在包頭，長城與巖畫如同一對(duì)沉默的史官，共同書寫著這片土地的過往。長城以蜿蜒的身軀界定了歷史的空間維度，巖畫則以深深的刻痕記錄著歷史長河中生命的浪花。它們交織在一起，不再是冰冷的石與土，而是一部鐫刻在山河之間的文明史詩。

戰(zhàn)國趙長城包頭段、秦漢長城包頭段的遺跡與代表史前文明的阿善遺址、西園遺址等早期聚落遺址相鄰共存，大青山深處的巖畫群更是與長城遙相呼應(yīng)，組成一幅動(dòng)態(tài)的文明長卷。

走進(jìn)包頭博物館“史話石魂——內(nèi)蒙古古代巖畫陳列”展廳，仿佛推開了一扇通往遠(yuǎn)古的時(shí)空之門，這里沒有現(xiàn)代的喧囂，只有刻在石頭上的“狩獵圖”“野馬圖”“牧馬圖”“聚落圖”“人面像”等，為我們揭開古代文明的密碼。

包頭博物館工作人員栗征華說：“包頭巖畫大多集中于大青山山脈，巖畫有的創(chuàng)作于新石器時(shí)代，有的出自古代游牧族群之手，在缺乏文字的時(shí)代，巖石是他們的‘記事本’?！?/p>

栗征華指著一幅幅巖畫娓娓介紹：“達(dá)爾罕茂明安聯(lián)合旗（簡稱達(dá)茂旗）是內(nèi)蒙古古代巖畫分布最密集的地區(qū)之一，蘊(yùn)藏著一萬多幅巖畫，主要分布在敖倫敖包巖畫區(qū)域、墻盤忽熱巖畫區(qū)域和推喇嘛廟巖畫區(qū)域。這些巖畫題材廣泛、內(nèi)容豐富，包含人物、動(dòng)物、居所、車輛等。細(xì)節(jié)逼真的“牧馬圖”是墻盤忽熱巖畫區(qū)的代表，生動(dòng)描繪了數(shù)十匹馬在草原上食草的場(chǎng)景?！熬勐鋱D”發(fā)現(xiàn)于敖倫敖包巖畫區(qū)，實(shí)物畫面長達(dá)5.1米，清晰地刻畫了林立的圓帳，悠然的牛羊，人們坐臥其間，連衣袂輕飄都依稀可辨，還有受漢代神話影響的‘兔首人物’和‘羽人’，是民族文化融合的印證。”

“狩獵圖”是巖畫中最常見的場(chǎng)景，采集于巴彥淖爾市烏拉特中旗，是春秋至戰(zhàn)國時(shí)期的作品。畫面高0.51米，寬1.03米，主題是一位持短矛的獵人騎在坐騎背上，伺機(jī)出手，另一位獵人則騎在馬背上張弓搭箭，射向北山羊臀部。

“這是一幅直觀記錄史前生活在草原的先民集體圍獵生產(chǎn)活動(dòng)的巖畫，生動(dòng)展現(xiàn)了他們當(dāng)時(shí)依靠協(xié)作狩獵獲取食物、維持生存的生活方式?！崩跽魅A說。

巖畫中還有一種主題是對(duì)神靈與信仰的表達(dá)。在達(dá)茂旗的塔克瑪?shù)鹊?，有許多人面像巖畫，其中不少僅以簡化的眼、鼻及輪廓線條呈現(xiàn)，被學(xué)者解讀為先民對(duì)“魄”的刻畫。先民認(rèn)為，人死后魂升天、魄留世，這些鑿刻于石壁上的簡化面孔是他們對(duì)逝者的紀(jì)念與精神寄托。與之相應(yīng)的還有各類動(dòng)物群像與神秘圖騰。鹿、馬、羊、狼等形象生動(dòng)鮮活，或低頭食草，或昂首遠(yuǎn)眺，展現(xiàn)出草原的生機(jī)與動(dòng)物的靈性。這些圖像不僅是藝術(shù)創(chuàng)作，更是游牧族群與自然溝通、與圖騰對(duì)話的媒介。

古代游牧族群將心中的“大事件”鑿刻在巖壁上，內(nèi)容包括天神地祇、日月星辰、穹廬氈帳、狩獵舞蹈、女巫做法、部族爭(zhēng)戰(zhàn)、動(dòng)物車馬、圖騰崇拜等，通過這些“無字天書”，我們知道了他們當(dāng)時(shí)的日常生活場(chǎng)景。

“這些畫面描繪的正是當(dāng)時(shí)長城腳下真實(shí)的生活景象，長城與巖畫形成了跨越時(shí)空的對(duì)話?！崩跽魅A說。

栗征華接著講解道：“包頭地區(qū)巖畫的深刻之處還在于它與長城共同歷經(jīng)時(shí)光沖刷，形成了‘疊加的遺產(chǎn)’。例如趙長城的夯土被風(fēng)雨侵蝕，巖畫的刻痕也逐漸模糊，但這恰恰增添了它們的歷史厚重感。在部分秦長城墻體上，依稀還有鑿刻的駝、鹿、騎者等形象，與城墻融為一體。雖然烽燧存殘?jiān)?，巖畫已斑駁，但是依然能讓我們想象出當(dāng)年邊塞的車馬往來、市集熙攘。長城代表人為建構(gòu)的秩序與邊界，巖畫則揭示了人類對(duì)宇宙的敬畏與心靈的依托，一實(shí)一虛，共同鑄就了古代文明的雙重屏障?！?/p>

在包頭博物館里，巖畫與出土器物并排陳列，進(jìn)一步揭示了游牧文化與農(nóng)耕文化交融的演進(jìn)過程。

蜿蜒如龍的長城，橫亙山脊與隱秘在山谷巖壁上的巖畫，一剛一柔，一界一符，共同書寫了跨越三千年的中國北方文明史詩。草原云·正北方網(wǎng)記者  高莉  通訊員  栗征華

【自白】

日記寫在天地間

我是刻在陰山石壁上的一幅“狩獵圖”，身上沒有華麗的色彩，只有粗糲的線條，每一道刻痕都是故事。雖然歲月模糊了我的輪廓，但作為生命的印記，歷經(jīng)風(fēng)吹雨打，我迄今依然可以昂首挺立地告訴世人：兩千多年前，有人曾經(jīng)在這里繁衍生息、努力生活、激情奮斗……

我誕生時(shí)還沒有紙和筆，部落的“書記官”奉命記錄那次激動(dòng)人心的狩獵，就以陰山一塊堅(jiān)硬的石壁為紙，以尖銳的石塊為筆，把當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景生動(dòng)地刻畫了出來。

那天，朔風(fēng)掠過陰山的褶皺，卷起山腳下層層草浪，一群人正在蒼茫的草原上進(jìn)行日常狩獵，這是他們生存的必須。他們有的單騎游弋，有的三五成群，目光如鷹隼般銳利，搜尋著草原上的每一處異常動(dòng)靜。

一聲呼哨打破了草原的寧靜，不遠(yuǎn)處的草叢里，幾只北山羊受驚彈起，如離弦之箭般奔逃。獵手們策馬揚(yáng)鞭，伏在馬背上的身體乍看已與坐騎融為一體。

馬背上的獵手瞅準(zhǔn)時(shí)機(jī)，上身在顛簸中后仰，張弓搭箭，弓弦震響，利箭精準(zhǔn)地射向一只拼命逃跑的北山羊臀部。中箭的北山羊倒在地上，滿眼絕望地哀鳴著、掙扎著。

性情機(jī)警、奔跑迅速的馬鹿是北方草原型動(dòng)物，它們的聽覺和嗅覺非常靈敏。雄馬鹿有美麗的角，這是它們得力的武器，馬鹿體重越大角也越大，獵捕它們可不是件容易的事。但是，再兇猛的獵物也逃不過優(yōu)秀獵手。大家看，那個(gè)身系尾飾的勇士，正手持短矛投向一只馬鹿，馬鹿驚恐地逃命?！皶浌佟睕]有用“畫筆”直接顯示馬鹿強(qiáng)壯的身體，而是極度夸張地刻畫了鹿角。

歲歲年年，周而復(fù)始，我是石頭，也是時(shí)光，守著草原與山谷，日光與月光交替映照著我身上刻痕的紋路：獵人有的弓拉滿，箭在弦，有的策馬揚(yáng)鞭，奮力追擊，獵物們有的驚慌奔逃，有的束手就擒，每一道刻痕都是生存的吶喊，每一個(gè)身影都是獵人的勇氣。在歷史的長河中，我逐漸厚積為無字史書，成為先民、古人寫在天地間的日記——記錄著他們對(duì)生活的希望，對(duì)大自然的敬畏。草原云·正北方網(wǎng)記者  高莉

【觀點(diǎn)】

立體的文明史詩

□栗征華

在內(nèi)蒙古包頭起伏的山巒間，兩套強(qiáng)大的符號(hào)系統(tǒng)展開一場(chǎng)無聲的、跨越千年的深刻對(duì)話：一套是橫亙山脊、綿延不絕的雄偉長城，另一套是散落在草原的神秘古樸的巖畫。它們一剛一柔，一界一符，共同構(gòu)成一部鐫刻于大地的立體文明史詩，揭示了中國古代邊疆從多元碰撞到交融共生的宏大歷史進(jìn)程。

趙、秦、漢長城包頭段，作為人工構(gòu)筑的物理邊界，核心功能是劃定疆域、管控資源與人口流動(dòng)。巖畫，則作為當(dāng)?shù)赜文敛孔鍩o文字時(shí)代的敘事媒介，持續(xù)在長城視線可及的山巖上進(jìn)行創(chuàng)作，這種地理上的交織狀態(tài)為我們展開一幅文明圖景。

長城著眼于不同文化的交融，巖畫則聚焦族群內(nèi)部的生存經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、社會(huì)結(jié)構(gòu)以及精神信仰，二者共同為活動(dòng)于這里的人群提供了完整的生存策略與文化心理支撐，強(qiáng)化了包頭地區(qū)的悠久歷史與文化融合的價(jià)值。

長城包頭段沿線的巖畫與長城遺產(chǎn)的共生關(guān)系，揭示了古代邊疆不僅是交鋒的前線，更是充滿文化創(chuàng)造力、生產(chǎn)活力的“接觸地帶”，為我們理解中國古代多元一體的文明形成過程、邊疆社會(huì)的文化適應(yīng)機(jī)制以及文化遺產(chǎn)的“景觀集群”保護(hù)理念，提供了新的理論視角與實(shí)證。（作者系包頭博物館副研究館員）

【史話】

疊加的歷史記憶

包頭地區(qū)的歷史舞臺(tái)，早在長城出現(xiàn)前就已拉開帷幕。分布于大青山南坡山前臺(tái)地上的新石器時(shí)代阿善遺址，清理出居住房屋遺址，石制磨盤、磨棒、斧、鏟、刀，骨制錐、針、鋸，陶制缽、盆、罐、碗，還有一件完整的三孔陶塤，現(xiàn)在仍可吹奏出不同音節(jié)關(guān)系的五個(gè)音符。

戰(zhàn)國中晚期，趙武靈王北筑長城，中原政權(quán)首次以線性工程在這里清晰劃定了農(nóng)耕文化的北部邊界。這道“人為界限”的出現(xiàn)，與北方獫狁、林胡等游牧部族日益成熟的本土文化形成了鮮明對(duì)照，此時(shí)的巖畫出現(xiàn)車輛、圍獵等場(chǎng)景。

秦漢時(shí)期，包頭成為中原與游牧族群交鋒、互市的前沿，促進(jìn)巖畫創(chuàng)作高潮，涌現(xiàn)出大量“人面像”巖畫。考古專家認(rèn)為，這些充滿神秘色彩的圖像與祭祀有關(guān)。

此后，歷經(jīng)鮮卑、突厥等游牧部族的經(jīng)營，長城的軍事功能雖有起伏，但其作為文化地標(biāo)的意義歷久彌新，后期甚至出現(xiàn)了在長城墻體上直接鑿刻巖畫的現(xiàn)象，標(biāo)志著長城從單純的“隔絕之墻”轉(zhuǎn)化為被后世接納并參與書寫的“文化之碑”，實(shí)現(xiàn)了歷史記憶的生動(dòng)疊加。

長城包頭段沿線的巖畫群與長城相伴相生，是古代邊疆各族群應(yīng)對(duì)復(fù)雜環(huán)境、進(jìn)行文化調(diào)適與身份建構(gòu)的生動(dòng)見證，更是各民族交往交流交融的珍貴印記。二者相輔相成，讓這片土地從起初的“軍事前線”逐漸成為充滿文化創(chuàng)造力的“文明接觸地帶”，凝聚著多元一體的文化共識(shí)。

將長城與巖畫置于同一視野，聆聽它們跨越千年的對(duì)話，讀懂各族群共同書寫、代代傳承的歷史記憶，從悠遠(yuǎn)的歷史脈絡(luò)中深刻感悟中華民族共同體形成與發(fā)展的軌跡，讓長城與巖畫所承載的民族團(tuán)結(jié)基因成為新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化滋養(yǎng)。（栗征華  供稿）

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